VÕ THỊ HẢO LÀ AI

      31
Dưới tựa đề tương đối xếch-xy Ngồi hong đầm ướt là 1 trong những tập 17 truyện nlắp, với đa số bức ảnh khôn xiết thực hoang vu, ngập mùi hương tử khí, viết tự ngòi bút của một bạn bầy ông đang chết "chnóng bút lông vào huyết mạch sẽ rã ngơi nghỉ khuỷu tay mình viết lên hầu hết trang giấy trắng", về mẫu thế giới mà lại ông ta sẽ sống.


Sau rộng cha mươi năm xong xuôi chiến tranh, các đề bài về chiến tranh có thể cũng mất tích bên trên văn uống bọn chính thống toàn nước. Chúng đã đầu tnhì kiếp khác hoặc tìm kiếm biện pháp trốn ra nước ngoài. Ngồi hong váy đầm ướt, tập truyện mới nhất của Võ Thị Hảo hội đủ hai yếu đuối tố: đầu thai kiếp khác cơ mà vẫn buộc phải chạy ra nước ngoài, tháng 7 thời điểm năm 2012, giá sách Thi Văn Hồng Lĩnh của Bùi Xuân Quang ngơi nghỉ Paris, xuất bạn dạng. 

Võ Thị Hảo sinh năm 1956 trên Diễn Châu, Nghệ An, danh tiếng bên trên văn bọn với những tập truyện nđính thêm Biển cứu giúp rỗi, 1992, Chuông vọng cuối chiều, 1994, Người còn sót lại của rừng cười, truyện lâu năm Giàn thiêu, 2003, vv...Trong tác phẩm tiên tiến nhất, Võ Thị Hảo nhìn hội chứng chiến tranh, độc tài với tội vạ như tác dụng nhân quả thể hiện qua đầy đủ truyện nđính huyền ảo. Cảm giác bị tiến công mãnh liệt vì chưng rất nhiều to gan vụn trái phá và đa số chân rết ung thỏng tội tình hủy hoại phần phía trong ruột người hiểu.Người ta vẫn và đang còn để nhiều thời giờ, ngân quỹ để nghiên cứu, viết sách, làm phyên ổn, phân tâm rất nhiều bộ đội Mỹ bị điên sau khoản thời gian tham dự cuộc chiến tranh toàn nước. Nhưng không ai nghĩ về tới sự việc phân trọng điểm bộ đội Việt, tín đồ Việt, vị dân tộc ta thuộc dạng "rộng người", hùng tính hơn người, chịu đựng đựng hơn tín đồ, cần gì mang lại trang bị khoa học phô trương, tốn tiền, phù phãn hữu, bất lợi.Võ Thị Hảo chẳng phân trung khu ai cả nhưng dùng phép phù tbỏ, cho cuộc chiến tranh, độc tài, hủ lậu với tsay đắm nhũng vào bình thường một rọ, xóc cho ngầu, phơi mang lại bốc hơi, toả khói, trở nên những chứng liệu hoá thân thành cây xanh, đất ttách, rắn rít, con ong, con nhện, đám mây, ngọn gió... Toàn cỗ vạn vật thiên nhiên trong không khí Võ Thị Hảo, sau nửa rứa kỷ cuộc chiến tranh cùng độc tài, biến hóa hậu thân của một trái đất, trước kia đã từng có lần bao gồm fan, đã có lần là bạn. Những giá trị "vĩnh cửu" nhỏng tình thân, tình người, nhân tính... phần đông đã bốc sương, bay đi, chỉ còn trơ lại gò sắt vỡ vụn của trái phá, sắc nhọn, đâm chém nhẹm, vô luân với hung ác.Dưới tựa đề tương đối xếch-xy Ngồi hong váy ướt là một tập 17 truyện nđính thêm, với gần như bức tranh hết sức thực hoang vu, ngập mùi tử khí, viết từ ngòi bút của một người bọn ông sẽ bị tiêu diệt "chấm bút lông vào mạch máu đã rã sinh hoạt khuỷu tay bản thân viết lên đều trang giấy trắng", về loại nhân loại cơ mà ông ta vẫn sinh sống.Trang trước tiên là Bùa, một truyện xẩy ra sống Thành Cổ Sơn Tây, là miền đất tổ lâu đời nhất. Sơn Tây, chính là nước Văn Lang, đế đô Hùng Vương, Trưng Vương, Phùng Hưng cùng Ngô Quyền. Người ta nghi bạn bị tiêu diệt đang lầm Sơn Tây với Quảng Trị, hoặc Sơn Tây bị biến thành Quảng Trị. Hoặc đoán thù chừng tín đồ Sơn Tây bị lệnh "câm" biến chuyển người Quảng Trị. Hoặc Sơn Tây sau thời điểm "cháy chợ", đàn yêu tinh thốt nhiên "lớn phỗng lên", quần chúng Sơn Tây tan vỡ nợ, phá sản, trốn vào ma túy hoặc trẫm mình, biến thành nhân dân Quảng Trị, một thành cổ đã "thiu thiu ngủ" cùng với đều "oan hồn nửa thức nửa ngủ trên đa số đám mây trĩu sương tội phạm ứ đọng. Nước không chẩy cùng mây không bay".

Bạn đang xem: Võ thị hảo là ai

Một tiệm phsinh sống tối, quy hợp đầy đủ phần nhiều hạng bạn đến gặm xương lòng nồi, sản phẩm công nghệ "xương bốc mả". Hàng phlàm việc bốc mả là trạm cuối của sông mê. Tại phía trên, tín đồ ta nói rất nhiều cthị trấn rùng rợn, vào một nhân loại người ma lẫn lộn. Một xóm hội ăn xương cất mả, ăn táo lê Trung Hoa ướp dung dịch không thối hận, có fan chết của quý chĩa trực tiếp lên trời, gồm nhỏ ma thiếu hụt tiết, chân quắp vào cột cây số 12, bao gồm bạn buôn bán huyết lấy tiền tiếp máu cho ma...Bùa chỉ với khúc dạo bước đầu để đi vào rất nhiều mạch sống, cơ mà Mỵ Châu thả bước xuống trần msinh sống vào lịch sử hào hùng nngây ngô năm của rất nhiều mạch sống quyết liệt ấy:Pho tượng đá cụt đầu trong am Mỵ Châu một tối bất chợt thức giấc sau từng nào ráng kỷ. Chiếc thân đi kiếm lại đầu bản thân. Mỵ Châu ghi nhớ lại gần như khoảng thời gian ngắn chót của cuộc sống, lưu giữ các mảnh lông ngỗng trắng trơn đàn bà rứt tự cái áo Trọng Thuỷ Tặng Ngay, nhằm đi đường đến ông xã search mình trong cơn nguy thay đổi, ghi nhớ giờ quân Triệu reo hò, nhớ giờ vó ngựa Trọng Thuỷ "dựng ngược trên đầu nhị cha con", nhớ tiếng thét rách nát gió của quý ông, ghi nhớ kém tìm phụ thân già loáng trên gáy, đầu nữ rơi xuống, tiết hoà cùng với nước biển khơi mặn chát. Đầu Mỵ Châu xiêu bạt không kết thúc, không lúc nào gắn thêm lại được với thân. Mỵ Nương đi xulặng những cố kỷ, lầm lũi, ko đầu, lần từng trang sử, dừng chân trên am thờ phụ nữ, nay đã tu bổ, thiếu nữ đã được xây nhà new. Người ta dúi vào tay nữ giới cơ man của đút ít, lót chi phí trả để mua tiền thật, cài sự bạt mạng. Cái giếng Trọng Thủy trầm bản thân, nay đã trùng tu thành lỗ huyệt trơn xi măng mang lại tiện vét tiền khác nước ngoài nỉm xuống. Thân bạn nữ được đậy hầu như chuỗi phân tử vật liệu nhựa, bao phủ lụa là gnóng vóc "bóng nhoáng với hăng hắc độc" dệt tự quê hương Trọng Tbỏ. Mỵ Châu choáng ngợp, tìm chốn nương thân nhưng ăn hại. Nàng không còn chỗ bên trên quê hương mình. Trong đền rồng An Dương Vương đã duy tu quê kệch, một đám khía cạnh mũi xinh tươi mập ú đang yến tiệc, "mồm ngó ngoáy những cái đầu rắn". Mỵ Nương thấy mạch sinh sống nạm kỷ XXI tàn tệ không những thế kỷ của chị em, trên đất nước Văn uống Lang sẽ xum xoe chào đón 1 thời kỳ bắc thuộc bắt đầu.

Xem thêm: Kiến Thức Thể Hình: Tắm Ngay Sau Khi Tập Thể Dục Có Nên Tắm Không Nên?

Hội ngộ là hầu hết bức ảnh cực kỳ thực ck nhau theo một cá biệt từ bỏ hắc ám: Một tín đồ bọn bà chồn đu chuyển thân thể trong khu rừng độc, "nữ chun mũi nghiêng lịch sự hướng phía bắc. Hướng bắc đến từ ngọn gió có mùi của những vụ cháy cùng của xương tín đồ. Nàng nghiêng hông về đằng nam. Hướng phái nam lờ lợ mùi gia vị mì chính và gươm đao." Một bạn bọn ông chỉ từ bả vai, không cổ, ko tay, "1 cánh tay đang chia mang đến phương nam giới, 1 tay vẫn phân tách đến pmùi hương bắc. Chúng bị đạn tiện thể đứt lìa, trong nhị lần khác nhau, một nghỉ ngơi rừng, một sinh sống biển". Một bé ong lạc tổ loạng doạng trong tối... Trên cánh và tấm sườn lưng eo thắt, sặc sụa hương thơm ong Chúa, hương thơm ngục tù túng và tử khí. Con ong lạc đàn quờ quạng đâm sầm vào đầu vú bạn lũ ông không cổ ko tay. Một nhỏ ong Chúa sẽ ở hoi hóp, thốt nhiên trsinh sống mình, phân biệt mùi bội phản trắc, nó hoàn toàn lai thức giấc, gửi "mật" lệnh "ngòn ngọt từ bỏ tử cung" -thiết bị mật ong Chúa dùng làm hấp dẫn và tù đày đồng loại- huy động toàn thể bầy ong thám tử đi săn đón, xé xác con ong lạc tổ, cất cánh riêng biệt đường rầy...Hội ngộ giữ lại vừa đủ sự kín đáo của một văn uống bạn dạng đơn thuần kì ảo, là 1 trong những bản thi họa giao duyên ổn giữa đầu Ngô cùng bản thân Ssinh hoạt, tạo ra một đồ vật phi lý bức tử của một nhân loại mà lại cõi sinh sống phi nhân là phiên phiên bản, là hậu thân của cuộc chiến tranh với lũ áp.Người chnạp năng lượng bò thần thánh, là máy hiện thực ảo huyền trắng trợn, vẽ hẳn một bức tranh tức cười, hãi hùng: Tổ chức nhân đạo quốc tế gửi khuyến mãi bầy bò sữa cho 1 vùng nhưng nhà nghiên cứu của tổ chức này sẽ mục kích tận đôi mắt chình ảnh cả trăm con người cụ dao quắn xông vào tnhãi nhép nhau xẻo giết một con trâu chết, nhoáng mẫu hết nhẵn. Lễ "khánh thành bò" được tổ chức triển khai cực kỳ trang trọng, vú trườn được đính nơ, cổ bò được đeo những khẩu hiệu gớm điển: "phải kiệm liêm chính", "học tập đạo đức nghề nghiệp Hồ Chí Minh", "cán cỗ là nô lệ của nhân dân", v.v... Mọi việc được phân công rành rẽ, bầy trườn thay đổi bò bè bạn đằng sau sự làm chủ của nông ngôi trường.Rủi nắm, ông quản trị nông trường lại có đứa con cậu trời. Một hôm ông đi họp vắng ngắt, nó với phe cánh các bạn thèm rượu giết bèn rước dao xẻo phắt miếng vai bé trườn ngoại, xơi tái. Người phụ vương về quở quang, thằng bé Khổng Minc nói chuyện hiến kế... xẻo giết bò nhưng mà vô can. Mỗi miếng thịt xẻo được sửa chữa bởi một loại khủng hoảng bong bóng thổi phồng dán lại thân trườn. Kết viên đàn bò nước ngoài thay đổi nhìn trong suốt nhỏng khủng hoảng bong bóng, một đàn trườn thuần xương, ko giết thịt. Thịt trườn mừa mứa, ăn, buôn bán ko không còn, lấy đnóng mõm cung cấp trên. Các nông trường viên chăn uống trườn sợ hãi bị đuổi không đủ can đảm ho he. Các đoàn đánh giá đã làm được nếm mùi hương trườn nước ngoài số đông triệu chứng nhận các cỗ xương trườn di động là bò thực thụ. Thậm chí cả bầy rận, bọ chét, ve sầu, mòng... cũng tán thành, bọn chúng thả cửa no nê xơi tiệc sẵn trên thân bò lsống lói, máu tràn vào miệng như vây cánh ko đề nghị vòi hút ít. khi đã quán triệt mối cung cấp lợi trườn, ông chủ tịch nông ngôi trường bèn dường chức lại cho những người khác, xin cất nhắc lên chức to thêm, lần này hoàn toàn có thể là nông ngôi trường chăn uống voi ngoại.Bỗng đâu nhà nước cảm nhận một solo kiện, lũ đầu đơn không một ai không quen mà lại là đàn rận, bọ chét, ve, mòng, dĩn... thấy quyền lợi của bọn chúng ngày dần bao gồm nguy hại tận diệt, viết đơn tố cáo nlỗi vầy: "Đau xót vị tình trạng thịt rơi huyết tung của lũ bò, của tài sản bầy đàn bị xâm sợ... Đàn bò hiện nay bé nào thì cũng chỉ còn sót lại một mẩu giết sinh sống mông, còn toàn bộ domain authority giết mổ và gân của bọn chúng gần như bị các công ty trườn theo lần lượt xẻo đi cùng sửa chữa bởi đều quả bóng trong veo. Xin cấp bên trên trừng phạt để gia công gương..." Bọn ve sầu mòng hý hửng đợi phép nước nghiêm minch, ai ngờ tác dụng ngược lại: Trên lấy toà án cầm tay về "xét xử những tội nhân Ve, Mòng, Rận, Dĩn, vì chưng tiểu sử từ trước bọn chúng tăm tối, bây chừ bọn chúng ám muội với tương lai của bọn chúng ko cải tạo được". Toà tuyên án xử quyết cả bọn, hả hê coi nlỗi "vẫn triệt được ngulặng nhân của gần như nguim nhân". Nào ngờ vẫn không hết, một tin sét đánh, ban đánh giá đoàn trườn nước ngoài phôn về, đích thân đến tham quan. Thế là hồi hộp, những phòng, những ban, các nhà trườn xốn xang tranh biện, quy trách nát nhiệm. Cuối cùng họ nhất trí ra thông tư :"Bởi các nông trường viên chăn uống bò vô trách nát nhiệm, chuyên môn kỹ thuật kỉm cỏi, đề xuất đã khiến cho bọn trườn mất hết phần thịt, nay phải xẻo làm thịt bản thân thường vào". Bọn chăn uống trườn tốt cổ nhỏ xíu mồm không dám phàn nàn, đành xẻo giết thịt bản thân đắp vào gần như nơi trống. Đàn bò tất cả da giết quay trở về. Một vậy hệ Người chăn uống trườn thần thánh mới lại xuất hiện, lần này họ không xẻo làm thịt bò ngulặng chất, mà lại xẻo đàn trườn đã được đắp giết tín đồ.Người phát âm đơ bản thân, quái đản, thiếu hiểu biết từ bỏ đâu ra lối huyền ảo này ?Truyện Huyền ảo, huyền hoặc giỏi hoang con đường, tiếng Pháp fantastique, tiếng Việt gồm nghiã: truyện ma tai ác, truyện hoang đường, truyện không có thiệt. Liêu trai chí dị là một loại huyền ảo kinh điển pmùi hương Đông, trọn vẹn khác cùng với lối ảo huyền pmùi hương Tây hoặc châu Mỹ la tinch. Huyền ảo gắn bó sâu sắc cùng với tôn giáo, triết lý cùng môi trường thiên nhiên sống không giống nhau của từng dân tộc bản địa.Dòng kì ảo lâu lăm nhất chắc rằng là kì ảo Châu Mĩ la tinh, thêm bó cùng với thánh ghê Maya, trong số đó, con tín đồ được thần ngô nặn lên từ bắp ngô. Ngô đối với người Maya nlỗi gạo so với tín đồ Việt. Những truyện cổ tích của bạn Maya xưa tạo ra bên trên một thiên hà mà lại vạn vật thiên nhiên là đơn vị. Mây, núi, sông nước, cỏ, cây... điều hoà sự quân bình trái đất và sinh ra bé người. Trái ngược với những bề ngoài cổ tích Đông Tây: con tín đồ là đơn vị của rất nhiều loài, thần thánh cũng chính là người.Từ sự khiếu nại thiên nhiên cây xanh, muông trúc đều phải sở hữu ngôn ngữ, hồ hết rất có thể họa bắt buộc gần như hình dáng bắt buộc thơ cùng chăm sóc nuôi sự sống, bạn Maya đã tạo nên một khái niệm huyền ảo tự nhiên nhỏng ta nạp năng lượng với thnghỉ ngơi. Sau này, các tác giả khét tiếng Châu Mĩ la tinch các dựa vào nguồn gốc văn hoá Maya của mình nhằm trường đoản cú tạo nên bản thân hồ hết hiệ tượng kì ảo đơn nhất.Tại Asturias, đơn vị văn Guatemala, là 1 vật dụng huyền ảo thuần khiết Maya, có mang "bạn ngô" (l"homme de maïs) vừa hiền đức, vừa tổng quan thực tế: nếu không có ngũ cốc, làm thế nào con tín đồ tồn tại, làm thế nào còn tín đồ. Asturias tranh tài mang đến quê nhà ông, chống lại chính sách thực dân, chống lại các thể chế độc tài, cản lại quyền lực tối cao của bốn phiên bản Mỹ áp đảo sự sống còn của nông dân trên nền khu đất Châu Mỹ la tinc.Tại Marquez, bên vnạp năng lượng Colombia, là sự huyền ảo quyết liệt của những tín đồ dân da đỏ hận thù hầu như kẻ chinh phục (conquistadors) đã cưỡng bức tiên nhân mình để sinh ra mình. Một mọt phẫn nộ tiên tổ, căm thù người sáng tác đẻ ra mình. Những tai quái thai, hồ hết bạo tàn, các tha hoá, loạn luân, phần nhiều điềm, đều mộng, những đầu người mình thú... vào truyện của Marquez, phản bội ảnh niềm uất ức truyền kiếp, khôn nguôi của các con người là sản phẩm, không hẳn của tình thương nhưng của cuộc cưỡng bách đồng đội một nòi, một dân tộc bản địa.Về ảo huyền, Jean Paul Sartre phân tích: "Mô tả sự kỳ cục khác thường chưa hẳn là điều kiện đề xuất với đầy đủ để đạt tới ảo huyền. Một biến hóa nạm lạ kỳ, xẩy ra vào một làng mạc hội gồm đơn nhất từ, có pháp lý, có khả năng sẽ bị rơi vào hoàn cảnh vòng lẻ loi trường đoản cú chung: Nếu bạn cho một bé ngựa đột nhiên nói, thì tôi bảo nó bị ma có tác dụng trong chốc lát. Nhưng nếu như khách hàng mang đến nó diễn giả dông lâu năm suốt dọc hành trình qua rừng cây yên ổn lìm, trên nền khu đất không cử động, tôi đồng ý đến nó dòng quyền nói, nhưng mà tôi ko coi nó là ngựa nữa mà lại đến nó là người giả mạo ngựa. trái lại, trường hợp bạn có nhu cầu tạo nên tôi tin rằng con ngựa này là ảo huyền, thì bạn yêu cầu làm sao để cho đều mặt hàng cây, đất đai cùng đồng ruộng cũng là ảo huyền nữa, nhưng bạn không bắt buộc nói ra".Sartre viết tiếp: "Huyền ảo là một nhân loại toàn diện nhưng mà sự thiết bị biểu hiện một bốn tưởng gợi cảm đòi đoạn, vừa bất thường vừa thu hút, gặm nhấm trong khung người nhưng lại cấp thiết biểu đạt thành lời".Và ông đưa ra một định nghiã huyền ảo: "Huyền ảo trình bè đảng hình hình họa lật ngược của sự hội tụ linh hồn với thân xác. Linh hồn chiếm phần nơi của thể xác với thân xác chiếm nơi của linch hồn. Để nhấn diện hình hình ảnh này, chúng ta cần yếu dùng các ý tưởng phân minh khúc triết, cơ mà yêu cầu dùng mọi ý tưởng rắm rối, "huyền ảo", có thể nói, bọn họ yêu cầu lấn sân vào chỗ mờ ảo, cùng với chất xám trưởng thành, gồm văn uống hoá, với đậm cá tính nhiệm mầu của một kẻ mộng mơ, của nhỏ fan nguyên ổn thuỷ, nhỏ bạn trẻ thơ." (Sartre, Aminadab, Situations I, Folio essais, trg 115).Lối kì ảo trong truyện nlắp của Võ Thị Hảo, tạo ra từ sự tùng xẻo, một "nghệ thuật" hành quyết với công dụng đông pmùi hương, gồm trong sử sách Tầu, Việt. Lối ảo huyền của Võ Thị Hảo với hóa học nồi domain authority xới làm thịt, đặc tính đất nước hình chữ S. Lối huyền ảo của Võ Thị Hảo mang tính chất áp hòn đảo phụ quyền, phụ thân truyền nhỏ nối vào mái ấm gia đình, trong mẫu họ, trong thôn hội, vào tổ chức chính quyền, từ bỏ Khổng Mạnh truyền trực tiếp quý phái Xkhông nhiều Ta Lin, Mao Hồ, Lê Duẩn... không trung gian, không đứt đoạn. Lối huyền ảo của Võ Thị Hảo giao sứt độc tài với tham mê nhũng trong nền kinh tế tài chính thị phần định hướng xóm hội nhà nghiã, tạo nên hầu như tai ác tnhị fan ăn uống thịt người giao diện Lỗ Tấn. Lối ảo huyền của Võ Thị Hảo tất cả chiếc man rợ vào buôn bản hội Mạc Ngôn.Những đơn vị văn đàn bà miền Bắc như Dương Thu Hương, Phạm Thị Hoài, Võ Thị Hảo, bao gồm đặc tính tàn khốc nhưng mà phần đa nhà văn chị em trong Nam không tồn tại. So mẫu khốc liệt vào vnạp năng lượng chương thơm Võ Thị Hảo thì cái tinh tế vào vnạp năng lượng chương thơm Túy Hồng hiền khô nlỗi bụt. Tại sao? Bởi miền Nam bầy bà không hẳn đi bộ đội, chưa thấy được loại quyết liệt của cuộc chiến tranh. Bởi Dương Thu Hương, Võ Thị Hảo... hiện ra và phệ lên trong một môi trường không nhân nhượng. Dương Thu Hương đã chứng kiến chình họa đấu tố, đã từng đi chiến đấu. Võ Thị Hảo sinc sau, nhưng vẫn tích lũy vốn liếng bạo lực của những người đã nhận mà lại cần gói ghỉm, giấu diếm trong lòng: những người dân chị em, fan chị, xung phong đi lính, đi hộ lý, trlàm việc về điên đần vào Rừng cười cợt. Như nam châm hút từ, Hảo đắm say hầu như kân hận u mà tín đồ rủi ro xấu để lại ngày qua, với từ bây giờ con trẻ chúng ta vẫn còn đấy liên tục cúi đầu nhận độc tố của một gia đình, một xã hội, tiện thể chế, Call là new, tuy nhiên toàn bộ các cũ, đông đảo cổ, đầy đủ mục nát, nhỏng chất xám, nlỗi sự phục tùng của mình.Là bên văn uống xả thân trong chiều dầy của nhì chữ dấn thân, là đàn bà tranh tài, Võ biết nếu con fan ko biến đổi suy nghĩ, do dự suy nghĩ, thì giang sơn tất yêu vực lên. Điều kiện tiên quyết có tác dụng biến hóa làng hội, đổi khác thiết yếu trị là tín đồ phụ nữ đề xuất thay đổi trước. Sự bất phục tùng của mình đang là nền tảng gốc rễ của toàn bộ những đổi khác.Chất huyền ảo vào truyện của Võ Thị Hảo, là sự việc huyền ảo của rất nhiều bức tranh siêu thực trong các số đó nhỏ bạn đã trở nên giảm tay chân, từng tđọng chi ném nhẹm đi một nơi, phái nam chi ra bắc, bắc bỏ vào nam giới, chúng điện thoại tư vấn nhau, đầu tìm kiếm cổ, cổ tìm vai, trong một số phận điên loạn của làng hội âm ty trần thế. Cái thhung ác ấy sống lại trong số những công bố từng ngày, trong số những vụ án mạng nlỗi cơm bữa, trong những hàng tin xe cộ cán chó: bé giết thịt thân phụ, ông xã làm thịt bà xã, dẫy đầy xung quanh báo. Võ Thị Hảo thu gom những thông tin chó cán, viết ra, đặt nó vào loại huyễn hoặc từng ngày của cuộc sống. Ngòi cây bút của chị ấy phanh phui phương diện trái thảm kịch, tìm tới chiều sâu lịch sử của thảm kịch, trường đoản cú đấy Hảo chỉ đích danh phạm tội, chỉ cái nguyên nhân nấp phía sau lầm lỗi, chỉ mẫu cha đẻ của tội ác nhằm vạch ra sự dại muội của nhỏ người. Mục đích của Võ Thị Hảo là vén màn phát hiện sự đần độn muội của con người. Con fan mụ mị chấp nhận độc tài, con fan gật đầu toàn bộ sẽ được yên thân, nhỏ tín đồ bị bầy áp bốn tưởng, cúi mọp Chịu phận. Võ Thị Hảo mong muốn giải phẫu, móc cái mê, chiếc hại, thoát ra khỏi trái tlặng nhỏ fan.Một bản thân một ngựa, gạch màn đối lập bằng phương pháp xây đắp thành lũy kì ảo bên trên hầu như con người đã bị xé xác, hồn phanh hao trăm mhình họa, nhằm chống lại thành trì bền vững xây bởi vi khuẩn tmê mệt nhũng, lừa hòn đảo, trộm cắp, điêu ngoa của không ít con ong Chúa hấp dẫn đồng các loại bằng sản phẩm công nghệ mật ngọt giết thịt người. Hiện thực kì ảo của Võ Thị Hảo là cuộc trực chiến giữa nhị thành trì. Võ 1 mình một trận chiến. Một bản thân một nghiã địa.Thụy Khuê