Ngũ Công Vương Phật Là Ai

      75

Đạo Bửu Sơn Kỳ Hương Thành lập năm 1849 với đạo Tứ đọng Ân Hiếu NghĩaRa đời năm 1867 là hai tôn giáo nội sinh trên vùng đất An Giang dưới triềuNguyễn, được xếp vào quá trình đầu trong mẫu tung những tôn giáo phiên bản địa sinh sống NamSở. Không chỉ nên tôn giáo, đây còn là một số đông trào lưu yêu thương nước và phong tràophá hoang có tầm tác động to. Mặc dù về vẻ ngoài có tương đối nhiều điểm khác nhau,nhưng mà các tư tưởng cốt lõi trong học thuyết của hai đạo nầy kha khá giốngnhau, rất nhiều dựa vào nền tảng cnạp năng lượng bạn dạng là Tứ đọng ân (ân tiên tổ cha mẹ, ân non sông,ân Tam Bảo, ân đồng bào nrộng loại). Ngoài ra, câu hỏi thờ trằn điều (vải đỏsẫm) cũng là 1 trong điểm lưu ý thừa nhận dạng của nhị tôn giáo nầy.

Bạn đang xem: Ngũ công vương phật là ai

Tuy nhiên, trong đạo Bửu Sơn Kỳ Hương cùng Tứ đọng Ân Hiếu Nghĩacòn có một bề ngoài thờ tự như là nhau mà tới nay đang có ít công trìnhnghiên cứu và phân tích quyên tâm đến, sẽ là Ngũ Công Vương Phật xuất xắc Chư Vị Năm Ông. Nếu đốicùng với giáo hệ Bửu Sơn Kỳ Hương, phụng dưỡng Năm Ông chỉ từ được hiểu qua một trong những tư liệu, thì so với giáo hệTứ Ân Hiếu Nghĩa, thực hành tín ngưỡng nầy thời nay vẫn còn sống thọ. Bài viếtnầy công ty chúng tôi xin ra mắt một trong những đặc trưng của tục thờ cúng Năm Ông trongđạo Bửu Sơn Kỳ Hương cùng Tđọng Ân Hiếu Nghĩa nhỏng xuất phát đối tượng tín ngưỡng,vẻ ngoài thực hành thực tế tín ngưỡng cùng một trong những sự việc tất cả liên quan… cơ mà trước ni chưađược đề cập tới.

2. Nguồn gốc đối tượng người tiêu dùng tín ngưỡng

Trong Phật giáo, tục thờ năm vị Phật được xã hội Phật tửtheo Phật giáo Nguim thủy cùng Phật giáo Mật tông chia sẻ, dẫu vậy dưới nhì hìnhthức khác nhau.

Trong tởm tạng Pali của Phật giáo Nguyên thủy (Theravada)tất cả nói tới năm đời chư Phật tiêu biểu từ quá khứ đọng đến vị lai bao gồm Kakusandha (Phật Câu Lưu Tôn),Konagamana (Phật Câu Na Hàm Mâu Ni), Kassapa (Phật Ca Diếp), Gotama (PhậtThíchCa Mâu Ni), Metteyya (Phật Di Lặc). Theo nhỏ đườnghoằng pháp Nam truyền, năm vị Phật nầy được Phật tử những nước Myanmar, Vương Quốc Của Những Nụ cười,Cambodia… thờ phượng rộng thoải mái, cùng với vẻ ngoài thường thấy là tnhãi ranh vẽ. Không chỉvắt, năm vị Phật nhiều khi còn được giới pháp sư nước ngoài đạo đưa vào những hình thứcphù chú.

Trong khi đó, năm vị Phật sinh hoạt Phật giáo Tạng giữ lại hoàntoàn vắng tanh nhẵn vào tởm văn Pali nguim thủy. Mật tông chỉ dẫn hình mẫu nămvị Phật về tối cao của Kim Cang quá, mà China dịch là Ngũ Trí Như Lai xuất xắc NgũPhương thơm Phật gồm: Vairochamãng cầu (Phật Tỳ Lô Giá Na), Akshobhya (Phật A Súc Bệ),Ratnasambhava (Phật Bảo Sanh), Amitabha (Phật A Di Đà), Amoghasiddhi (Phật BấtKhÔng Trần Ngọc Thành Tựu). Đối với người tu Mật tông, năm vị Phật cùng với bốn biện pháp là bổn định tôncủa hành đưa, cũng chính là biểu tượng cho năm tánh bí quyết của nhỏ fan.

Tuy nhiên, đối tượng thờ phụng nhưng tín thiết bị Bửu Sơn Kỳ Hương vàTứ đọng Ân Hiếu Nghĩa Gọi là Clỗi Vị Năm Ông giỏi Ngũ Công Vương Phật lại ko liênquan mang lại 1 trong những nhị hình thức phụng dưỡng năm vị Phật trường đoản cú nhì truyền thống lịch sử Phậtgiáo nói bên trên. Mỹ hiệu của Năm Ông (tất cả Lúc được đi kèm theo với ngũ phương) bao gồm:

-(Đông Pmùi hương Tkhô giòn Đế) Chí Công Vương Phật

- (Tây Phương Bạch Đế) Lãng Công Vương Phật

- (Nam Phương Xích Đế) Bửu Công Vương Phật

- (Bắc Phương Hắc Đế) Hóa Công Vương Phật

- (Trung Ương Huỳnh Đế) Đường Công Vương Phật.

Vậy Ngũ Công Vương Phật là ai?

Thực ra, tuy vậy với tên tuổi là Phật tuy thế năm vị nầy lạikhông hẳn nhân đồ Phật giáo, nhưng là năm vị tướng tá của China thời TamQuốcđược fan đời sau tôn thờ gồm: Quan Công, Quan Bình, Châu Xương,Trương Tiên, Vương Thiên Quân. Năm vị tướng tá được xem là hình tượng của trungnghĩa, cho nên việc thờ phượng những ông còn sở hữu chân thành và ý nghĩa dạy dỗ về lòng trungnghĩa. Tục thờ năm vị tướng nầy sẽ gồm từ tương đối lâu ở Trung Quốc, dẫu vậy tương truyềnmãi mang lại năm Càn Long sản phẩm công nghệ 46 (1781) triều Thanh hao mới thừa nhận có danh xưng NgũCông Vương Phật xuất hiện thêm. lúc diễn tả bởi trỡ, Quan Công thường ngồi ởthân, phía 2 bên tất cả Quan Bình cùng Châu Xương, thêm Trương Tiên che khuất Quan Bìnhvới Vương Thiên Quân thua cuộc Châu Xương.

Quan Công thương hiệu thật là Quan Vũ, trường đoản cú Vân Trường, thời trẻ cùngLưu Bị và Trương Phi kết nghĩa anh em, sau theo phò Lưu Bị với góp công lớntrong việc dựng nghiệp mang đến nhà Thục Hán. Ông lừng danh cùng với đức tánh trungnghĩa, được người đời sau tôn là Quan Thánh Đế Quân hay Hiệp Thiên Đại Đế. TạChí Đại Trường <2014: 293-294> nhấn định: “Tính hóa học giữ vong với thương nhân íthọc tập (so với nho sĩ khoa bảng) khiến cho cho tất cả những người Hoa biết ‘tè thuyết’ các hơngớm truyện, cùng tin nhân thiết bị tiểu tmáu lịch sử hào hùng hơn là trong sử kí. Thần QuanĐế của mình mang tính Khu Vực lưu lại tán (Nam Trung Quốc) là hình hình ảnh rút ít từTamQuốc chí diễn nghĩacủa La Quán Trung chứ đọng chưa hẳn từTamquốc chícủa Trần Thọ”.

Quả như thế, Quan Bình vốn là nhỏ ruộtcủa Quan Vũ, cơ mà vào đái tngày tiết thì nhân đồ dùng chỉ nầy là con nuôi. Trongkhi ấy, Châu Xương trọn vẹn là một trong những nhân đồ gia dụng lỗi cấu, với xuất thân là 1 tướnggiật, sau này theo phò Quan Vũ. Hình ảnh tận hưởng tự đái thuyết trên yêu cầu trong vnạp năng lượng hóadân gian Nước Trung Hoa, Quan Bình được tôn là Quan Thái tử với hiệu là Cửu Thiên UyLinc Hiển Hóa Đại Thiên Tôn, còn Châu Xương là Cương Trực Trung Dũng Đại ThiênTôn.

Trương Tiên và Vương Thiên Quân cũngbiến đổi những vị thần vào Đạo giáo. Trương Tiên là vị thần phù trợ sản phụ vàtrẻ sơ sinh, được tôn là Linc Ứng Trương Tôn Đại Đế Thất Khúc Dục Thánh ThiênTôn. Vương Thiên Quân được tín đồ China chỉ ra rằng Thiên Lôi (Lôi Công) và tônlà Thái Ất Lôi Thinh Ứng Hóa Thiên Tôn.

*

Người Hoa lúc thiên di sang đất nước hình chữ S đang mang theo tín ngưỡngNgũ Công Vương Phật. Tục thờ phụng nầy dần trsống đề xuất phổ biến với được người Việtđón nhận. phần lớn gia đình bạn Việt xem Năm Ông là thần độ mạng mang lại gia công ty,thường xuyên thờ phượng dưới hiệ tượng ttinh ma kính, đặt vào một trang thờ nhỏ tuổi treotrên vách đơn vị. Nhiều vị trí thêm vào toắt kiếng sống Nam Sở tất cả sinh sản toắt con thờ NămÔng, phía trên tấm toắt có ghi dòng chữ Hán “Ngũ Công Vương Phật”. Tại núi Cấm(tỉnh giấc An Giang) có miễu Năm Ông thờ phượng theo tế bào thức nầy. Ngôi miễu được xemlà 1 trong những giữa những điểm rất thiêng bên trên núi Cnóng, đặc biệt quan trọng đối với giới bùaphxay cùng đồng trơn .

3. điểm sáng thực hành tín ngưỡng

3.1. Bửu Sơn Kỳ Hương

Đối với đạo Bửu Sơn Kỳ Hương, họ chưa tìm thấy lời dạylàm sao phê chuẩn tự Đức Phật Thầy Tây An (giáo nhà Đoàn Minc Huyên) hoặc các caođồ vật về vấn đề thờ Năm Ông. Bởi không như Tđọng Ân Hiếu Nghĩa coi trọng Việc bày tríthờ phượng, Bửu Sơn Kỳ Hương chủ trương dễ dàng hóa Việc thờ phụng. Song, quamột số trong những bốn liệu, bạn cũng có thể gom nhặt được hầu như báo cáo xứng đáng chú ý.

Thứ đọng nhứt, năm 1851, Đức Phật Thầy Tây An giao cho đại đệ tửlà Quản cơ Trần Văn Thành làm năm cây thẻ nhằm ngăn chặn “kẻ dữ” xâm phạm đấtđai. Đó là phần đông cây mộc lào apple, đẽo gọt thành quyết búp sen với khắc tư chữ“Bửu Sơn Kỳ Hương”, được cắm sinh hoạt 4 phương với một ở vị trí chính giữa. Các cây thẻ lầnlượt được với thương hiệu tương đương với thương hiệu Ngũ Công Vương Phật nói trên, bao gồm:

- Đông Phương Thanh hao Đế(nay ngơi nghỉ buôn bản Cần Đăng, thị xã ChâuThành, tỉnhAn Giang)

- Tây Phương Bạch Đế(ni ở xã Vĩnh Tế, đô thị ChâuĐốc, tỉnhAn Giang)

- Nam Pmùi hương Xích Đế(nay ngơi nghỉ thôn Vĩnh Điều, thị xã GiangThành, tỉnhKiên Giang)

- Bắc Phương thơm Hắc Đế(ni nghỉ ngơi xãVĩnh Thạnh Trung,thị xã Châu Phụ, tỉnhAn Giang).

- Trung Ương Huỳnh Đế(ni làm việc thôn An Hảo, thị trấn TịnhBiên, tỉnhAn Giang)

Tín vật Bửu Sơn Kỳ Hương Call sẽ là Ông Thẻ tốt Quan Thẻ vàlập miếu thờ làm việc các vị trí nói trên, đến lúc này vẫn còn.

Thứ nhị, vào một tác phẩm thơ Nôm cổ (không rõ tác giả)thuật lại sự tích Đức Phật Thầy, có nhiều lần nhắc đến tục thờ Năm Ông. Tácphẩm nầy hiện bao gồm hai phiên bản làGiảng Năm Ôngvị Nguyễn Hữu Hiệptham khảo và ra mắt năm 1974 vàKinh Năm Ôngvày Nguyễn Vnạp năng lượng Sâmsưu tầm sinh sống An Giang năm 2006 với ra mắt năm 2009. Hai phiên bản có nhiều điểm khácnhau, tuy nhiên bọn họ vẫn rất có thể dễ dàng phân biệt bọn chúng chỉ với hai dị bản củacùng một tác phđộ ẩm. Xin trích một trong những câu quan tiền trọng:

+ “Baonhiêu thói dữ chớ màng

Đêmngày niệm Phật kỉnh thờ Năm Ông”

+ “Kỉnhtin Năm Ông Ngũ Phương

Điềulành thời giữ lại chớ mong thói tà”

+ “Đêm ngày tin cậy Năm Ông

Họa rađặng ra khỏi bác nàn này”

Thứ bố, Sư Vãi Bán Khoai vệ là một nhân đồ gia dụng tuyên giáo ở Nam Kỳtrong thời gian 1901 - 1902, ko rõ lai định kỳ trước đó và tăm dạng sau đó, tuynhiên vẫn được tín đồ dùng xem là một trong số những vị kế tục loại rã Bửu Sơn KỳHương. Ông còn lại bộSnóng giảng tín đồ đờigồm 11 quyển, trongđó quyển đồ vật 9 gồm đoạn lí giải vấn đề thờ phượng Năm Ông như sau:

“Trong nhà lập mấy bàn thờCửu huyền thất tổ, không tính thờ Năm ÔngThường tối hương thơm đốt chớ khôngThời là lại sở hữu lưỡng thần chép biên”

Thđọng tứ, bây chừ tại đình Tòng Sơn (thôn Mỹ An Hưng A, huyệnLấp Vò, tỉnh giấc Đồng Tháp) bao gồm bàn thờ cúng Chư Vị Năm Ông. Tòng Sơn là quê hương củaĐức Phật Thầy với ngôi đình nầy cũng khu vực thứ nhất ông tá túc lúc về làng(1849) sau khá nhiều năm trôi dạt. Dân gian nói rằng, ngơi nghỉ trên đình được một thời gian,ông liên tục rời đi cùng giữ lại một cây cờ ngũ sắc được gọi là “cây thẻ Năm Ông”.Lúc đó, dịch bịnh vẫn xẩy ra phải dân bọn chúng kéo nhau mang đến thỉnh vải cờ để uốngchữa bịnh: “Thiên hạ ban đầu tới đình thỉnh còn được cờ, vài ngày sau hết cờ, họđẽo cho tới cán cờ đem đến thiêu, rồi hòa với nước nhưng uống, uống đâu không còn đó” .

3.2. Tứ đọng Ân Hiếu Nghĩa

Đối cùng với đạo Tứ đọng Ân Hiếu Nghĩa, Năm Ông là đối tượng người dùng tínngưỡng được thừa nhận thừa nhận. Tư gia của tín thiết bị có bàn thờ tổ tiên Năm Ông sinh sống phíatrước nhà, đối diện cùng với bàn thờ cúng chánh. Trên bàn thờ có bức vải hoặc giấy đỏ vớisize lớn, ghi bốn chữ Hán “Ngũ Công Vương Phật” với tín thứ điện thoại tư vấn theo cáchdân gian là “Clỗi Vị Năm Ông”. Bàn thờ nầy nằm ở vị trí thân so với chiều ngang của mặtchi phí nơi ở, chính vì vậy theo truyền thống nhà của tín vật dụng Tđọng Ân Hiếu Nghĩa khôngcó tác dụng cửa trung tâm mà lại chỉ làm cho cửa ngõ 2 bên, chính giữa sẽ là vách mang chức năng nhưbình phong che mang lại bàn thờ Năm Ông . Tuy nhiên tập quánnầy ngày này phần nhiều không thể được giữ gìn.

Từ tục thờ Năm Ông, tín thứ Tứ đọng Ân Hiếu Nghĩa gồm một số trong những kiêngkỵ vào phương pháp nói. Họ không nói tự “công” (trong danh hiệu Ngũ Công Vương Phật)mà lại bắt buộc nói trại là “cung”hoặc “cuông”, ngôi trường đúng theo một công đất thì gọilà “một vuông đất”. Không được sử dụng tự “đường” (trong thương hiệu Đường CôngVương Phật) nhưng mà các gia vị mặt đường nên Gọi là “ngọt” và lối đi yêu cầu điện thoại tư vấn là “lộ”…

Niềm tin Năm Ông được xác nhận ghi dấn vào đạo Tứ ÂnHiếu Nghĩa sớm nhứt là từ bỏ thời Đức Bổn Sư (giáo nhà Ngô Lợi). Năm 1878, ông tổchức khởi nghĩa chống Pháp ở Cai Lậy (ni trực thuộc thức giấc Tiền Giang), gồm rao giảngvề quyền lực của Năm Ông. Điều nầy về sau được Nguyễn Liên Phong <1909: 68> thuậtlại trongNam Kỳ phong tục nrộng thiết bị diễn ca:

“Sau thêm Ong, Khả, lẫy lừngRoi mây ngựa chuối giăng giăng khởi cùngDối rằng phnghiền kỳ lạ Năm ÔngBùa linch hiển hích súng ko làm gì”

Hơn nửa chũm kỷ sau, hiệ tượng này được tái diễn trong cuộc nổidậy kháng Pháp của ông Đạo Tưởng sống Tân Châu (ni ở trong tỉnh giấc An Giang) năm 1939.Ông thương hiệu thiệt là Lâm Vnạp năng lượng Quốc, hay Điện thoại tư vấn là Ba Quốc, biết võ nghệ cùng gồm học bùangãi. Năm 1928, ông lập am tu hành ngơi nghỉ Tân Châu. Theo trình bày của Nguyễn Vnạp năng lượng Kiềm<1966> thì trung tâm am thờ Quan Công, phía trái thờ Thần, mặt đề xuất thờ Thánh, đốidiện phía quanh đó thờ Chỏng Vị Năm Ông - vẻ ngoài thờ phượng với tư bàn thờ cúng nhưtrễn ví dụ là đặc thù dấn diện của Tứ đọng Ân Hiếu Nghĩa.

Xem thêm: Nguyễn Duy Cương Là Ai - Giới Thiệu Nguyễn Duy Cương

4. Nghi vấn tương quan mang đến Thiên Địa hội

Thiên Địa hội là 1 trong tổ chức triển khai kín của bạn Trung Hoa vớimục đích bội nghịch Thanh khô phục Minc, Thành lập vào năm 1674 tức năm Khang Hy sản phẩm 13triều Thanh khô. Người China (đa số là Khu Vực phía Nam) di cư mang đến Nam Bộ -Việt Nam vào nắm kỷ XVII - XVIII phần lớn vì nguyên do chánh trị, ko bằng lòngsinh sống trong sự cai quản của bạn Mãn, bọn họ với theo cả Thiên Địa hội trên hànhtrình thiên di. Theo Sơn Nam <1997: 94>, Chủ tỉnh giấc Hà Tiên là Emile Puech (ngườitừng sinh hoạt Long Xulặng lũ áp cuộc khởi nghĩa Bảy Thưa năm 1873) nhận định rằng Thiên Địahội xuất hiện sinh hoạt Nam Kỳ trước khi Pháp chiếm ba thức giấc miền Tây. Sau Lúc Pháp mang đến,dần dần bạn Việt tđam mê gia càng phần đông vào Thiên Địa hội với nêu cao lý tưởng“phục Nam bài Pháp”. Mục đích của họ là tiến công đuổi thống trị của Pháp cùng táithiết chế độ quân công ty.

Sau cuộc nổi dậy tiến công Khám Khủng Sài Thành năm 1916 nhằmgiải cứu Phan Xích Long - thủ lãnh của Hội Kín lúc bấy giờ, phía Pháp sẽ thuđược lá cờ có ghi tứ chữ “Thánh Minh Vương Phật” từ trên xuống và tứ chữ “BửuSơn Kỳ Hương” ngơi nghỉ bốn góc . Chúng ta biết, trước naytín vật dụng Bửu Sơn Kỳ Hương với Tứ đọng Ân Hiếu Nghĩa đã rất gần gũi với tứ câu snóng đượclưu truyền là:

“Chữ Bửu là hiệu Phật VươngChữ Sơn Phật Thầy tin cậy phước dưChữ Kỳ là hiệu Bổn định SưChữ Hương Phật Trùm tứ chữ phải mang”

Nếu Đức Phật Thầy (Đoàn Minc Huyên), Đức Bổn Sư (Ngô Lợi),Đức Phật Trùm (Tà Pônh) là đầy đủ nhân đồ vật bao gồm thật vào lịch sử hào hùng với tiếp nốicái tung Bửu Sơn Kỳ Hương, thì Đức Phật Vương lại hoàn toàn bí mật. Đức PhậtVương liệu gồm liên quan gì cho Ngũ Công Vương Phật cùng Thánh Minch Vương Phật?Ngày tai, tại tổ đình của đạo Tứ đọng Ân Hiếu Nghĩa là ca dua Tam Bửu (thị trấn BaChúc, thị trấn Tri Tôn, tỉnh An Giang) có ngôi long đình thờ Đức Phật Vương, bêntrong là bảng gỗ bự có bốn chữ “Bửu Sơn Kỳ Hương”. Sơn Nam <1971: 55> nhậnđịnh: “Năm Ông, còn được gọi là Chỏng Vị Năm Ông là ông Quan Đế, Thái tử, Ông Châu,Trương Tiên, Linch Quan. <…> Chùa thờ Năm Ông rất có thể là trụ ssinh sống bí mật của ThiênĐịa hội”.

Lúc nghiên cứu văn bảnKinh / Giảng Năm Ôngnhưvẫn ra mắt sinh hoạt bên trên, chúng tôi chăm chú mang đến câu: “Cờ đen tiến thưởng vải hơi may / Cắmtức thì thân cửa ngõ khuim trai đừng lầm” , hay: “Cờ đenvải vóc White bìa vàng / Treo ngay lập tức giữa cửa ngõ tối khuya giữ lại gìn” . Nếu chỉ là một trong những cỗ ghê giảng khuyên ổn tín thứ tu hành, thì vì sao lạibao gồm bài toán may lá cờ với treo giữa cửa, phải chăng là biểu đạt của một tổ chức?

Tương từ vậy,Huờn (Hoàn) Sanh kinhlà mộtphiên bản kinh bằng văn bản Nôm tất cả từ cơ hội Đức Bổn Sư new mnghỉ ngơi đạo, trong số đó có những đoạncũng rất đáng giữ ý:“Huờn sanh thế gian,lập kế Thánh vương, thân thể nhiễu nhương, bạn đương đổi khác, phép trời làmnổi, thân thể trang nghiêm, hỡi gấp toan lo, chũm đời lập trị, Phật trời hiệpnghị, có một hội nầy, bao gồm tớ tất cả thầy, trang nghiêm tiên kiểng, chọn xây lựatuyển, tống xuống học hành, công sự đang thành, thiên đại lý định”. Đoạn ghê nóivề Việc “đổi đời” theo tngày tiết tận vậy, khi ấy đời Hạ nguơn xong với hội LongHoa xuất hiện để lập đời bắt đầu Thượng nguơn. Song, ngôn từ đoạn tởm ko cạnh tranh đểchúng ta shop đến chuyển động phòng Pháp, các nghĩa sĩ “đồ mưu Thánhvương” đánh đuổi giặc ngoại xâm để “huờn sanh nai lưng thế”.

Hình như, bạn tín đồ Bửu Sơn Kỳ Hương và Tứ Ân Hiếu NghĩaLúc bắt đầu làm đạo còn được phát cho một tờlòng phái, phát âm nhỏng giấyghi nhận nhập đạo. Ở Thiên Địa hội cũng vạc tờhồng tánhđểchứng nhận người sẽ nhập hội. Mặc cho dù về nghi thức bắt đầu làm Thiên Địa hội khôngbao gồm điểm giống như Tđọng Ân Hiếu Nghĩa, dẫu vậy lá lòng phái có khá nhiều điểm kiểu như nhau<Đinc Vnạp năng lượng Hạnh 1999: 78>.

5. Kết luận

Tục thờ tự Ngũ Công Vương Phật - Chư Vị Năm Ôngtrongtôn giáo Bửu Sơn Kỳ Hương với Tứ Ân Hiếu Nghĩa là một hiện tượng kỳ lạ đến thời điểm này ngay sát nhưchưa tồn tại dự án công trình nghiên cứu và phân tích đề cập tới. Tục thờ nầy gồm nguồn gốc trường đoản cú văn uống hóaChina, lúc truyền sang trọng nước ta trước tiên được tín đồ Việt chào đón trongphạm vi gia đình cùng xem Năm Ông như thần độ mạng cho gia nhà. Sau đó, Bửu SơnKỳ Hương và Tứ Ân Hiếu Nghĩa lại liên tục đưa Năm Ông khối hệ thống thờ trường đoản cú của mìnhnhư một đối tượng người dùng tín ngưỡng quan trọng.

Hiện tượng nầy không chỉ có phản ánh quy trình giao thoa vănhóa Việt - Hoa bên trên địa phận, nhưng mà vào bối cảnh ban đầu Nam Kỳ là trực thuộc địa, xurứa đề cao lphát minh trung nghĩa trnghỉ ngơi nên trông rất nổi bật vào giới sĩ phu hơn bao giờkhông còn, chính vì vậy Cửa Hàng chúng tôi cho rằng Việc Bửu Sơn Kỳ Hương cùng Tđọng Ân Hiếu Nghĩa chọnNăm Ông để phụng dưỡng ko nằm ngoài xu nuốm đó. Ngoài ra, với phần đông hội chứng cứ đọng khátngày tiết phục về mối quan hệ giữa hai tôn giáo nói bên trên cùng với Thiên Địa hội, việcthờ tự Năm Ông hoàn toàn có thể còn liên quan đến những vận động kín trong phong tràochống Pháp thời bấy giờ đồng hồ.

Trong phạm vi kiến thức và kỹ năng cùng tài năng hạn chế, lại thêm nguồntư liệu ít ỏi, bài viết của chúng tôi chỉ xin phân tích tục thờ cúng Năm Ôngcùng với tư cách là một trong sắc thái tín ngưỡng - một tinh tế vào văn hóa tôn giáo.Những sự việc tương quan cho lịch sử xin phxay nêu ra nhỏng một bật mí, hy vọng sẽđược những bên phân tích làm cho riêng biệt thêm.

VĨNH THÔNG

(Bài in vào Kỷ yếu hèn Hội thảoquốc tế: Triết lý nhân sinh của người dân Nam Sở, Tập 1: Văn uống hóa nhấn thức vàtôn giáo tín ngưỡng, Nxb Đại học Cần Thơ, 2018 & sách Dấu ấn thượng châu thổ,Nxb Tổng đúng theo Thành Phố Hồ Chí Minh, 2021)

_______________________

TÀI LIỆU THAM KHẢO:

1.Dật Sĩ & Nguyễn Văn Hầu (1972), Thất Sơn mầu nhiệm, tái bản, Nxb Từ Tâm.

2.Đinch Vnạp năng lượng Hạnh (1999), Đạo Tứ đọng Ấn Hiếu Nghĩa của tín đồ toàn quốc Sở (1867-1975), Nxb Tthấp.

3.Nguyễn Hữu Hiệp (1974), Tiền giảng Đức Phật Thầy Tây An, Nxb Diễm Chi.

4.Nguyễn Liên Phong (1909), Nam Kỳ phong tục nhơn vật diễn ca, Nxb Phát Toán thù.

5.Nguyễn Văn Kiềm (1966), Tân Châu (1870 - 1964), Tác mang tự xuất bản.

6.Nguyễn Vnạp năng lượng Sâm (2009), Kinch Năm Ông, Bản năng lượng điện tử.

7.Sơn Nam (1971), MiềnNam đầu thế kỷ XX: Thiên Địa hội và cuộc Minch tân, Nxb Phù Sa.

8.Sơn Nam (1997), Cátính Miền Nam, Nxb Ttốt.

9.Nguyễn Tkhô giòn Tiến (2005), Hội bí mật sinh hoạt Nam Kỳ vào cuối thế kỷ XIX vào đầu thế kỷ XX, Luận văn uống Thạc sĩ Lịchsử, Trường Đại học tập Sư phạm TP.Hồ Chí Minh.