ASURA LÀ AI

      23
Asura được nghe biết nhiều độc nhất là trong các tác phẩm điêu khắc biểu đạt chình họa khuấy biển cả sữa cội trường đoản cú thần thoại Ấn Độ, thông dụng nghỉ ngơi các đất nước Chịu ảnh hưởng mẫu văn hóa Ấn - đặc biệt quan trọng nổi tiếng là sống di tích lịch sử Angkor, Cambodia. Những Asura được bộc lộ dữ tợn, lực lưỡng với khôn xiết lớn Khủng chũm kéo rắn thần… Đó chẳng phải là hình ảnh cùng tín niệm nhất về Asura cơ mà trong mỗi chặng đường chuyển đổi của lịch sử vẻ vang văn hóa, Asura được xác tín và định hình rất là đa tạp.

Bạn đang xem: Asura là ai

Asura vào tín niệm Hindu1- Asura: “thần thánh/thiêng liêng, siêu phàm”. Trong hầu hết phần cổ xưa độc nhất vô nhị của Rig-Vedomain authority, Asura là thuật ngữ để chỉ cho linc hồn/thần linc buổi tối cao cùng nó y hệt như Ahura của những tín đồ vật Bái hỏa giáo. Là một “vị thần”, Asura gây ảnh hưởng đến một vài vị thần đặc trưng nlỗi Indra, Agni cùng Varumãng cầu. Về về sau, Asura với ý nghĩa hoàn toàn trái ngược với trở cần tất cả nghĩa nlỗi ngày nay: một lắp thêm quỷ quỷ quái xuất xắc quân địch địch của không ít vị thần. Từ ngữ với nghĩa đó được tra cứu thấy trong những phần trong tương lai của Rig-Vedomain authority, đặc trưng vào tập sách sau cùng và tương tự như trong Atharva-Veda. Những Brahmamãng cầu (kệ tụng về quan hệ thân kinh Veda với các nghi tiết tế lễ) gán ý nghĩa giống như đến Asura, cùng ghi chnghiền mọi cuộc giao đấu thân Asura cùng những vị thần. Theo Taittiriya Brahmana, hơi thở (asu) của Prajapati biến thành sự sống, với “với khá thsinh sống kia anh ta tạo nên các Asura”. Trong 1 phần khác của cùng tác phẩm, nó nhận định rằng Prajapati “trngơi nghỉ cần bao gồm mang/chửa”. “Nó sẽ tạo ra những Asura từ bụng của mình”. Satapatha Brahmana thì thống độc nhất vô nhị cùng với số đông trình bày trước đó, và nhận định rằng “nó tạo nên hồ hết Asura từ bỏ khá thngơi nghỉ nhẹ”. Taittiriya Aranyaka trình bày rằng Prajapati sáng khiến cho “các vị thần, phái mạnh, những người cha/cha ông, Gandharva, Apsara” tự nước; với các Asura, Rakshasa, Pisacha xuất thân tự mọi giọt nước bị tràn ra. Manu tuyên bố rằng bọn họ được tạo nên vị Prajapatis. Theo Vishnu Purana, họ được sản sinh từ háng của thần Brahma (Prajapati). Vayu Purana diễn đạt rằng: “Những Asura trước tiên được tạo nên tựa như những đứa con trai trường đoản cú háng Prajapati. Asu được công nhận do những Bà-la-môn có nghĩa là hơi thsinh hoạt. Từ đó các sinh thứ này được sinh sản nên; thế cho nên bọn họ là phần lớn Asura”. Từ này được thực hiện kéo dãn dài như là tên tầm thường nhằm chỉ quân thù của những vị thần, bao gồm những Daitya (con cháu củaDitivới hiền đức triếtKasyapa)và Danava (những đứa đàn ông của Danu với Kasyapa) cùng phần nhiều nhỏ con cháu không giống của Kasyapa, xung quanh rất nhiều Rakshasa bao gồm bắt đầu tự Pulastya. Trong kỹ năng đó, gồm một sự khác hoàn toàn về nguồn gốc: nguồn gốc không là asu, “tương đối thở”, nhưng thuở đầu a giữ lại sứ mệnh như tiền tố lấp định, và a-sura biểu lộ “ko là 1 trong những vị thần”. Do kia, theo một vài ba mối cung cấp, tự sura, hay dùng để chỉ “một vị thần”. (Sura thức rượu chát, thức uống tất cả rượu cồn, bọn chúng được nhân giải pháp hóa nlỗi Sura-devi, một chị em thần, người con gái đáng yêu được sản ra đời trường đoản cú khuấy biển lớn sữa)(1).Trong các Vedomain authority lúc đầu, cả Asura với Deva là phần lớn vị thần luôn tuyên chiến và cạnh tranh cùng nhau, với bên cạnh đó, ở một vài ba phương diện, chỉ định cả vật dụng bậc. Vào thời kỳ Vedomain authority muộn và tiền Veda, Asura đổi mới đông đảo sinc vật dụng kỉm cỏi; trong những khi vào Avesta, phiên bản Ba Tư khớp ứng của khiếp tạng Vedomain authority, những Deva lại được xem như là đầy đủ sinh trang bị kỉm cỏi.Sau này, trong số pho truyện thần kỳ Ấn Độ (Purana), Kasyapa được miêu tả sinh động như là thân phụ của tất cả Deva với Asura. Trong Purana, Kasyapage authority được nhận định rằng kết duyên cùng với 60 người con gái của Daksha Prajapati cùng là thân phụ của hầu như sinch đồ bên trên trái đất bao hàm cả Deva, Asura, Manava (nhân loại) cùng toàn thể trái đất hễ vật(2).Theo Vishnu Purana, những Daitya (kẻ tất cả sức mạnh/ trí tuệ/ các kết quả phi thường) là hậu duệ của Ditivà Kasyapa. Chúng là loại ma tai ác và lớn tưởng, phi thường, đối chọi, luôn tạo chiến với đa số vị thần với cản ngăn hồ hết cuộc lễ tế. Như kẻ thù của các cuộc tế lễ (chúng được Điện thoại tư vấn là Kratu-dwisha) tất cả bắt đầu trường đoản cú quy trình khuấy biển sữa được nghe biết như là Asura vày họ ko đồng ý Varuni (Varuni/Varunani)là phối hận ngẫu nàng củaVarumãng cầu, vị đàn bà thần này đã làm được Varumãng cầu đồng ý đến bước ra khỏi hải dương, trong quy trình khuấy đại dương sữa để kiếm tìm dung dịch trường sinc amrita. Nữ thần đại diện thay mặt cho tính thanh hao khiếtcủa thuốc ngôi trường sinh bất diệt (amrita) với được xem như là “tác nhân của sự phát âm biết/trí tuệ siêu việt”. Đồng thời, đấy là vị phái nữ thần của sura tốt rượu nho. trái lại những Deva bằng lòng người vợ thần cùng vươn lên là các Sura(3).Để phân tích và lý giải sự đổi khác thành quỷ của các Asura, những thần thoại cổ xưa cho biết mặc dù đa số Asura khởi nguim thật sự giỏi giang cùng bao gồm đạo đức xuất sắc, tuy nhiên bản chất của họ sẽ từ từ đổi thay. Những Asura (kẻ đối nghịch cùng với thần thánh) được diễn đạt trsống bắt buộc ngạo mạn cùng tự phụ, ngăn cản vấn đề cử hành những cuộc tế lễ, phạm vào gần như lý lẽ linh thiêng, ko viếng thăm các vùng đất thiêng, không tkhô hanh tẩy tội tình của chính bản thân mình, đố kỵ với những Deva, tạo âu sầu mang đến đa số sinc đồ vật, tạo cho sự láo lếu loạn trong hầu hết trang bị và thách thức những Deva(4)(5).Mặt không giống, phần đa Asura dần dần được nhất quán với ngũ quỷ, thần linh, vong linh được các bộ lạc nguyên tbỏ thờ tự cùng cũng là phần nhiều vị thần của phần nhiều người dân không giống ko tín ngưỡng Veda của Ấn Độ. Trong các sử thi sau này, thuật ngữ “asura” đổi mới một chiếc tên phổ biến dành cho toàn bộ mọi địch thủ của thần linh bạn Arya, bao gồm toàn bộ quỷ thần Daitya với Danava thuộc những hậu duệ của Kasyapage authority, mặc dù bọn chúng ko được xem như là chằn La Sát (rakshasa) - con cháu của Pulastya. Thực ra, Daitya - hậu duệ của Ditivới Kasyapa, là phần đa kẻ có sức mạnh, trí tuệ và thành tựu khác người. Chúng là loại yêu quái kếch xù, hay khiến chiến cùng với clỗi thần cùng ngăn trở bài toán lễ tế. Chúng hoặc thành công hoặc bị chư thần tấn công bại/khắc chế. Daitya gồm contact cùng với các Danava với số đông nhì như thể loài này sẽ không thể phân biệt được. Các Danava cũng có thể có hình tướng vĩ đại, hay tạo chiến cùng với chỏng thần với phá thối các cuộc tế lễ. Có lẽ vày những nằm trong tính đó mà chúng được đồng điệu với Asura.Một vài vị hero cổ điển, sau này được xem như là hóa trang của thần Vishnu giỏi nối kết với thần thoại cổ xưa về họ, truyền lại tự nền tảng gốc rễ văn hóa chi phí Vệ Đà cùng có theo cùng với bọn họ phần đông câu chuyện nói của các Asura to to, đầy uy quyền cơ mà danh tánh cùng đặc điểm đúng đắn với có tài không còn bị phai mờ.Các mẩu chuyện kể về xung bất chợt trong số những dân tộc bản địa cùng cỗ lạc nguyên tbỏ cùng với những người dân Arya khởi đầu Khi chúng ta đến định cư vùng Bắc Ấn được tích hòa hợp vào những truyền thuyết về Asura và Rakshasa. Những ám chỉ về cuộc chiến trực rỡ thảm khốc thân Asura và Sura được đề cập trong phần nhiều hồ hết câu chuyện cổ tích ảo diệu Ấn Độ (Purana) với các sử thi, dường như bao hàm cả các cốt truyện về cuộc tranh đấu của cục tộc Arya chống lại những người dân đang định cư trước đó của Ấn Độ. Các Asura thường xuyên tuyệt được họp thành team cùng với hầu như cỗ tộc Hindu biệt lập nlỗi Kalinga, Magadha, Naga. Cho cho ngày nay vẫn còn cỗ tộc Naga sinh hoạt Assam với Asur, là cỗ tộc ngulặng tdiệt của không ít người thợ rèn vùng trung Ấn(6).Nói tầm thường, vào kinh sách sớm nhất có thể, Rig-Vedomain authority, những Asura Chịu trách nát nhiệm tinh chỉnh phương diện luân lý với hiện tượng kỳ lạ xóm hội. Trong số các Asura là Varumãng cầu, người bảo hộ của Ṛta cùng fan Arya, thần hộ mệnh mang lại hôn nhân gia đình. trái lại, những Deva điều khiển những hiện tượng lạ thoải mái và tự nhiên. Trong số các Deva, Usha, kẻ với cái brand name tất cả ý nghĩa là “bình minh”, cùng thần Indra tín đồ chỉ huy các Deva. Tuy nhiên, theo thời gian, Khi ghê văn Brahmamãng cầu Thành lập và hoạt động thì những công năng của Asura vẫn trngơi nghỉ buộc phải xấu đi.2- Lịch sử cùng từ bỏ nguyênTrong những bản vnạp năng lượng muộn hơn, sau đây nhỏng các tập truyện cổ tích ảo diệu Ấn Độ (Purana) cùng truyện thơ lịch sử dân tộc (Itihasa), các Deva là hầu hết sinh thứ giỏi đẹp nhất cùng Asura là đều sinch đồ gia dụng xấu xí. Theo Bhagavad Gita (16.6), phần nhiều sinc vật dụng vào vũ vụ được nhận định rằng hoặc có những phẩm hóa học thần thánh/linh nghiệm (Daivi Sampad) hoặc hữu hình/è cổ tục (Asuri Sampad). Chương thơm 16 của Bhagavad Gita miêu tả các công dụng thần thánh/linh nghiệm chỉ trường thọ vào một khoảng tầm thời hạn ngắn; còn tính năng thiên về trang bị chất sống thọ lâu dài. Nói kết luận, Gita (16.4) nhận định rằng phđộ ẩm hóa học của Asura là tự kiêu, ngạo mạn, từ bỏ prúc, giận dữ, thô bạo với gàn dốt.Phường. L. Bhargava trong sách Tôn giáo Vệ Đà cùng Văn hóa (7), xác minh tự asura, bao gồm hầu hết đổi khác khác ví như asurya cùng asura, xuất hiện thêm 88 lần vào Rig-Veda, 71 lần ngơi nghỉ dạng lẻ tẻ, 4 lần lộ diện knghiền, 10 lần sinh sống dạng số các với 3 lần nlỗi chi phí tố của một tự ghép. Trong đó, từ bỏ giống như dòng, asuryaa, 2 lần. Từ asurya, được sử dụng 19 lần nlỗi là 1 trong danh tự trừu tượng, trong những lúc dạng trừu tượng asuratva mở ra 24 lần, 2gấp đôi trong những 2gấp đôi của một bài xích ngợi ca cùng 2 lần trong nhì bài bác ca tụng không giống.Bhargava tin tưởng rằng, trong nhiều phần phần lớn bài xích tụng ca cổ điển, từ bỏ asura thường xuyên được sử dụng cùng với nghĩa một tính tự chỉ sự hùng to gan hay lớn lớn/vĩ đại. Trong Rig-Veda, hai vị vua hào pchờ, rộng lượng, cũng tương tự một vài ba vị tư tế, được diễn đạt như là phần đa Asura. Một bài bác tụng ca thỉnh cầu một bạn con trai là 1 trong Asura. Trong bài bác ngợi ca đồ vật 9, thần Indra được biểu lộ như là Asura. Năm lần, thần được cho rằng tải asurya, với một lần thần được cho rằng có asuratva. Thần Lửa Agni tổng cộng 1gấp đôi bao gồm dung mạo của một Asura; Varumãng cầu có 10 lần; Mitra tất cả 8 lần với Rudra bao gồm 6 lần. Bhargava cung cấp mang đến chúng ta toàn bô đếm được của tự được sử dụng đến từng vị thần Veda.Ngoài ra, Bhargava nhận định rằng một từ bỏ dần dần mang trong mình 1 ý nghĩa sâu sắc lấp định vào tầm cuối thời kỳ Rig-Veda. Avesta, cuốn sách của những tín trang bị Bái hỏa giáo, biểu lộ vị thần buổi tối cao của mình là Ahura Mazda (đối chiếu cùng với Asura Medhira của Veda) - hùng bạo gan với đúng đắn. Đối với họ, tự deva (daeuua) là ko tốt/xấu đi. Asura thế cho nên được xem nhỏng một tính ngữ. Ravanasura có nghĩa là Ravana hùng to gan lớn mật. Ravana là 1 trong Brahmana - Rakshasa (nhỏ quỷ La Sát hùng mạnh mẽ vào sử thi Ramayana).Thuật ngữ Asura liên quan đến Ahura của Bái hỏa giáo, tuy thế vào tín ngưỡng, bao gồm một chân thành và ý nghĩa khác hoàn toàn. Thuật ngữ được sử dụng mang lại 3 vị thần (Ahura Mazdomain authority, Mithra cùng Apam Napat). Nhiều hơn, sống đó không hướng về phía sự kháng đối giữa những Ahura cùng Daevas: Địch thủ chủ yếu vào Bái hỏa giáo không là Một trong những team thần linc mà là giữa Asha (chân lý/lẽ phải) với Druj (dối trá/sai lầm). Mối quan hệ giới tính thân các Ahura cùng Daeva là việc biểu thị của điều trái ngược, sự đối lập: Một phương diện, đều Ahura, là fan che chở, bảo đảm mang lại Asha. Mặt không giống, những Daeva, trong những phiên bản văn uống nhanh nhất có thể là hầu hết vị thần bị hắt hủi do bọn họ bị sự gian sảo tạo nên lầm con đường lạc lối.Có chủ ý mang định về chứng trạng lưỡng phân giữa những Ahura/Asura và Daeva/Deva là ở thời gian team ngữ điệu thường dùng sinh hoạt miền Bắc Ấn Độ cùng với nhiều vị trí sinh sống Trung Đông, cũng ở trong ngữ hệ Ấn-Âu (8). Sự lưỡng phân hiển hiện nay trong số phiên bản văn nhanh nhất của nền văn hóa này, tuy vậy các Asura vào Rig-Veda cùng Daeva của Gatha không là những quỷ dữ, hồ ly mà nhiều khi những vị thần cũng cùng hợp tác và ký kết. Tuy nhiên, phần đông Asura bị trở thành quỷ trong chi phí Rig-Vedomain authority Ấn Độ cùng các Daeva bị quỷ hóa trong Bái hỏa giáo của Iran vẫn xảy ra(9).Một cách bao quát (đơn lẻ hoàn toàn có thể bất đồng), được giả định như sau:- Asura ở trong nhóm ngữ điệu thường dùng ngơi nghỉ miền Bắc Ấn Độ cùng nhiều chỗ sinh hoạt Trung Đông, cũng thuộc ngữ hệ Ấn-Âu đổi mới Varuna của Ấn Độ cùng Ahura Mazda của Iran.- Những vị thần đa số có quan hệ gần gũi cùng với “Asura kẻ thống lãnh các vị thần” (AV 1.10.1, cf.RV II.27.10) cùng thừa hưởng tính ngữ Deva Asura (V 42.11)(10)(11).Asura trong tín niệm Phật giáoAsura (Trung văn: Axialuo, axulun; Nhật: Ashura; Tạng: Lha-ma-yin; Mông Cổ Assuri; Việt Nam: A-tu-la). Hán dịch: Phi thiên, Phi đồng loại, Bất đoan chánh. Tức hạng chúng sanh Mặc dù bao gồm thần lực, bao gồm hoàng cung, tuy vậy tư thế không được đoan chánh nhỏng chỏng Tiên (thiên) các cõi ttách.1- Phđộ ẩm hóa học của A-tu-laA-tu-la là 1 hạng vào mười hạng chúng sanh (thập giới, thập loại), một nẻo vào sáu nẻo (lục đạo), lại cũng là 1 trong cỗ trong tám cỗ chúng sanh (Thiên long chén bộ) hay hiện nay đến nghe tởm cùng tán thán công đức Phật mọi khi Phật tmáu kinh Đại thừa(12). Kinch vnạp năng lượng Phật giáo cũng xác minh A-tu-la là 1 giữa những vị thần xưa tuyệt nhất nghỉ ngơi Ấn Độ: một số loại quỷ thần hiếu chiến, thường hay bị coi là ác thần, và thường xuyên giao chiến cùng với 33 vị thiên (Tam thập tam thiên), trong những số đó chiến đấu mãnh liệt tuyệt nhất là cùng với Đế Thích thiên/Indra là ttách Đao Lợi vương vãi, không lúc nào kết thúc cần bao gồm danh trường đoản cú Tu-la ngôi trường, Tu-la chiến v.v…(13) Trong khi, A-tu-la còn là thần hộ pháp của Phật giáo. Tuy là thần hộ pháp mà lại do thường xuyên hạn chế lại Đế Thích thiên, lại không nghe lời Đức Thích Tôn, buộc phải được coi là quái thú phi thần-phi quỷ, phi thần-phi nhân, mà lại siêu xấu xí. Vì vậy vào kinh Phật nói một cách khác là “vô đoan”(14).Về nghiệp nhân của A-tu-la, các tởm thường xuyên nêu ra 3 sản phẩm công nghệ nhân tạo nên bọn chúng sinh thọ sinh trong các loại này: sân, mạn, nghi. Theo tởm Phật vị thủ ca trưởng mang tngày tiết quả báo không đúng biệt thì liệt kê ra 10 thứ nhân làm cho bọn chúng sanh sinh trong loài A-tu-la: 1/ Thân thao tác làm việc ác nhỏ, 2/ Miệng nói lời ác nhỏ, 3/ Ý nghĩ điều ác tính nhỏ dại, 4/ Khởi trọng tâm kiêu mạn, 5/ Khởi trọng điểm xẻ mạn, 6/ Khởi trọng tâm tăng thượng mạn, 7/ Khởi tâm đại mạn, 8/ Khởi vai trung phong tà mạn, 9/ Khởi trung tâm mạn mạn, 10/ Hướng về các căn lành. Những fan mộ câu hỏi tu hành, yêu thích cha thí cúng nhường nhịn, tuy nhiên tánh còn nóng giận, ngạo báng thì tbọn họ sanh về hạng A-tu-la. Nếu hạng A-tu-la mà lại lo tu hành, lập thêm phước đức (A-tu-la thiện nay đạo) thì sanh làm fan Gianh Giá, sanh lên cõi ttránh mà hưởng sung sướng; còn ví như mê muội, hại phá (A-tu-la ác đạo) thì đã đọa xuống các bậc: Địa ngục tù, Ngạ quỷ, Súc sanh(15).A-tu-la đạo, hotline tắt: Tu-la đạo, chỉ một loại bọn chúng sinh vào 6 con đường, phần nhiều chúng sinh này do 3 nhân: Sảnh, mạn, nghi mà tbọn họ sinh. Họ là đông đảo vị thần tất cả sức mạnh, hay ôm lòng shối hận cùng máu chiến. Trong khi, A-tu-la đạo và chỉ còn cho thế giới A-tu-la, tinh thần sanh tồn của A-tu-la (một cõi nhân loại trong 6 cõi)(16).Theo Chỉ tiệm phú hành truyền hoằng quyết 2, phần 2: Theo thần thoại cổ xưa, A-tu-la vị ganh ghét với việc thuyết pháp của Phật, yêu cầu hễ Phật nói 4 niệm xứ mang lại clỗi Thiên nghe thì A-tu-la nói 5 niệm xứ; Phật nói 37 đạo phẩm thì A-tu-la nói 38 đạo phđộ ẩm được Điện thoại tư vấn A-tu-la thuyết Ngũ niệm xđọng, Tam thập bát phđộ ẩm (A-tu-la nói 5 niệm xứ, 38 đạo phẩm). Họ thường hay bị vai trung phong tà vạy làm chướng ngại, bít phủ, nghi hoặc, sợ đặc cần luôn luôn luôn nhiễu sợ hãi Chánh pháp. Truyền tmáu này cũng cho thấy rõ tính sân hận của A-tu-la.A-tu-la dựa vào trái báo của chính mình thù chiến thắng, địa vị ngay gần bởi chỏng thiên, mà lại tiết hạnh không đồng với chư thiên, nên được gọi là A-tu-la nghĩa là Phi thiên. Theo Kinc Lăng nghiêm 9, A-tu-la vì chưng sự dẫn dắt của nghiệp lực đề xuất chia làm 4 loài: noãn sinh, thai sanh, phải chăng sinh, hóa sinh Điện thoại tư vấn là A-tu-la tứ đọng sinh.a) Noãn sanh: Nhỏng ở trong loài quỷ, dựa vào phước duy trì gìn Chánh pháp buộc phải gồm chút ít thần thông mà lại vào trong hỏng ko. Loài A-tu-la này từ bỏ trứng sanh ra, nằm trong về loại quỷ.

Xem thêm: Winter Soldier/ Bucky Barnes Là Ai ? Bạn Có Thực Sự Biết Về Chiến Binh Mùa Đông?

b) Tnhị sanh: Nhỏng sống trên cõi ttách, vì chưng kỉm đức bị đọa. Chỗ những vị này làm việc gần mặt ttách, khía cạnh trăng. loại A-tu-la này tự bào thai sinh ra, trực thuộc về loài bạn.c) Thấp sanh: Có một tổ A-tu-la kém nhẹm cỏi hơn, sinh ra từ trong lòng đại dương cả và sống ngầm trong nước, buổi ngày dạo bước đi bên trên hư ko, tối về ngủ dưới nước, loại A-tu-la này bởi vì chỗ ẩm ướt cơ mà sanh ra, ở trong về loại súc sanh.d) Hóa sanh: Có một loài A-tu-la duy trì gìn nhân loại, quyền năng của loại này khỏe mạnh, không sợ quánh, có tác dụng ttinh quái quyền với Phạm vương, ttránh Đế Thích và Tứ Thiên vương, loài A-tu-la này vì chưng biến hóa sinh ra, thuộc về loại trời.2- Trú xứ đọng cùng dòng dõi, quyến thuộcTương truyền A-tu-la ở phía Bắc núi Tu Di, cũng đều có ttiết nói bọn họ ở nhị mặt Đông với Tây núi Tu Di, hay những loại nhỏ xíu yếu đuối sinh sống vào rượu cồn Đại Sơn sinh hoạt phía Tây. Chỗ ngơi nghỉ với sự tích về A-tu-la ghi rõ vào phẩm A-tu-luân trong kinh Trường A-hàm 20, phẩm A-tu-luân vào ghê Đại thọ thán 2, tởm Khởi thay nhân bổn định 5 v.v…A-tu-la tất cả cha loại: A-tu-la thiên đạo trung tâm khoảng đất trống địa điểm thành “Bảo thành” (thành của vị Thiên vương vãi ở núi Tu Di); A-tu-la quỷ đạo ngơi nghỉ theo bờ đại dương, những hang núi; A-tu-la súc đạo sống mặt dưới đại dương tất cả sản phẩm gió bịt nước, ko rã vào cung điện được(17).Các Asura thời trước sinh sống địa điểm cõi ttránh Đao Lợi (Trayastrimsa), bên trên đỉnh của ngọn gàng núi Sumeru, cùng với các vị thần không giống của dải ngân hà. Khi Sakra (tên thường gọi khác của Đế Thiên Indra) đổi mới người ách thống trị vạn đồ, các Asura đã giãi tỏ vui tươi bằng bài toán siêu thị, lễ hội với uống không ít thứ rượu Gandapana, một nhiều loại rượu khôn cùng mạnh mẽ cơ mà Sakra vẫn ngnạp năng lượng cnóng các vị thần ko được phnghiền dùng chúng. Yếu mức độ vày say rượu, những Asura cần yếu chống cự lúc Sakra vứt toàn thể chúng ra phía rìa Trayastrimsa, nơi đó biến đổi thế giới riêng của các Asura trên chân núi Sumeru. Tại đó, lớn lên một cái cây Gọi là Cittapatali. Khi cây trổ bông, những Asura biết rằng đó không hẳn là cây Paricchattaka (Phạn: Pariyatra) địa điểm quê nhà thời xưa với chúng hiểu được mình đã trở nên tước đoạt mất quyền lực tối cao.Các Asura họp nhau Để ý đến với trù tính về một trận đánh tnhóc con. Trong áo gần cạnh bọc Fe cùng tranh bị, chúng nối đuôi leo trèo trên mặt dốc nghiêng của sườn núi Sumeru “giống hệt như các bé kiến”. Biết điều ấy, Sakra đã bố trí lực lượng nhằm gần kề chiến; mà lại trước lực lượng đông đảo các Asura, Sakra yêu cầu rút ít quân. khi đi xuyên thẳng qua vùng đồi núi địa điểm những Garuda sinch sinh sống bên trên loại xe cộ ngựa cất cánh, Sakra thấy rằng sự di chuyển của bản thân đã hủy diệt các tổ chlặng Garudomain authority cùng chỉ thị cho những người tiến công xe pháo ngựa quay đầu lại. Lúc sẽ truy vấn kích/đuổi theo, thấy Sakra chuyển làn, các Asura nghi rằng Sakra vững chắc phải quay trở lại cùng với một tổ quân hùng to gan lớn mật hơn, bọn chúng tán loạn dỡ chạy, còn lại hầu như vùng đất đã giành được.Sự luân phiên gửi bất thần đó là lúc Sakra yêu con gái Suja, con gái vị thủ lĩnh Asura Vemacitrin. Vemacitrin đã mang lại Suja quyền lựa chọn chồng Lúc tập hợp các Asura lại, cùng cô vẫn chọn Sakra, bạn vẫn cẩn thận giả dạng thành một Asura đứng tuổi. Vemacitrin vì vậy biến hóa cha vk của Sakra. Mặc dù qua nhiều trận chiến tranh con, tuy nhiên sinh hoạt kia, rút cuộc vẫn có một việc thỏa ước thân các vị thần Trayastrimsa/cõi trời Đao Lợi và hồ hết Asura, tức vẫn “bảo lưu” mối liên hệ thân những thần/Deva với Asura.Hình tướng của A-tu-la có tương đối nhiều thuyết không giống nhau. Có địa điểm cho rằng: A-tu-la bao gồm 9 đầu, 1.000 mắt, mồm xịt lửa, gồm 990 tay, 6 chân, thân lớn cấp 4 lần núi Tu Di. Có địa điểm cho rằng A-tu-la có 1.000 đầu, 2 nghìn tay; 10.000 đầu, đôi mươi.000 tay; 3 đầu 6 tay. Có khu vực nhận định rằng A-tu-la có 3 khía cạnh greed color Đen, giận dữ, lõa hình cùng gồm 6 tay(18). Về size dáng vẻ, theo phẩm A-tu-luân vào kinh Tăng độc nhất vô nhị A-hàm 3: Thân hình của A-tu-la cao 84.000 vị tuần, mồm rộng lớn mỗi bề 1.000 vì tuần. Trong hạng A-tu-la, bọn ông thì hình tướng xấu, song bọn bà khôn xiết đẹp mắt. A-tu-la ít khi được biểu đạt vào thẩm mỹ của ngẫu nhiên nền văn hóa Phật giáo như thế nào, trừ vào hình hình họa về lục đạo luân hồi, ở kia chúng được biểu hiện như là hầu như vị thần thịnh nộ với tóc dựng đứng, nhiều đầu cùng các tay(19).Hình tượng của A-tu-la vương là: toàn thân đỏ Black, dũng hãn hung tàn không có bất kì ai bởi, ba khía cạnh, đứng bên trên ngọn gàng lửa, nhì tay chắp vào với nhau, từng tay mọi bưng ngọc quý. Trong một vài hình mẫu Japan về A-tu-la vương vãi, hình tượng này còn có ba đầu, đầu thân biểu thị đau khổ, trong những lúc nhì đầu cơ tỏ vẻ giận dữ. A-tu-la vương vãi có sáu tay, nhì tay thân lẹo lại nguyện cầu, tư tay kia cụ phương diện ttránh, khía cạnh trăng, cung thương hiệu. Tại Nhật Bản, hình tượng về A-tu-la được tìm thấy trên tác phẩm tô mài ở Kofuku từ bỏ (Nara, cố gắng kỷ sản phẩm công nghệ 8), cùng ở Sanjusangendo (Kyoto). Ashura-o (tức A-tu-la vương) được biểu hiện, thay mặt đại diện mang đến toàn bộ A-tu-la (20) .A-tu-la vương dẫn đầu những đội A-tu-la. Trong những kinh gồm nêu ra những tên A-tu-la vương vãi. Phđộ ẩm Tự trong gớm Pháp hoa nêu tên 4 vị A-tu-la vương: Hồi Đức Phật giảng ghê Diệu pháp liên hoa, có bốn vị vua loài A-tu-la hiện nay mang lại cúng nhường nhịn cùng nghe pháp, có dắt theo không ít quyến trực thuộc trong loài A-tu-la. Bốn vị vua loại A-tu-la ấy là Bà Trĩ (Bali) A-tu-la vương vãi, Khư La Khiên Đà (Suraskandha) A-tu-la vương vãi, Tỳ Ma Chất Đa La (Vematchitra) A-tu-la vương vãi, La Hầu (Rahu) A-tu-la vương vãi. Trong khi đó, kinh Hoa nghiêm 1 (Tân dịch) lại nêu ra những vị A-tu-la chúa: La Hầu, Tỳ Ma Chất Đa La, Xảo Huyễn Thuật, Đại Quyến Thuộc, Đại Lực, Biến Chiếu, Kiên Cố Hạnh Diệu Trang Nghiêm, Quảng Đại Nhân Huệ, Xuất Hiện Thắng Đức, Diệu Hảo Âm Tkhô nóng.Kinh Khởi núm nhân bổn định 5 cũng nêu ra 4 vị Đại A-tu-la chúa và diễn tả trú xđọng của 4 vị này: 1/ Tỳ Ma La Chất Đa: Trụ bên dưới đại dương cả, khu vực sâu 1.000 vày tuần về phía Đông núi Tu Di, cõi nước từng bề rộng 80.000 vày tuần, tất cả 7 lớp tường thành, thành của A-tu-la chúa Gọi là Thiết Ma Bà Đế, vị trí đội họp nghỉ ngơi ở chính giữa Hotline Thất đầu. 2/ Dũng Dược: Trụ dưới hải dương cả, nơi sâu 1.000 do tuần về phía Nam núi Tu Di, cõi nước rộng mỗi bề 80.000 vị tuần. 3/ Xa Bà La: Trụ bên dưới đại dương cả, địa điểm sâu 1.000 do tuần về phía Tây núi Tu Di. 4/ La Hầu: Trụ dưới biển cả cả, chỗ sâu 1.000 bởi vì tuần về phía Bắc núi Tu Di, hoàng cung trang nghiêm y hệt như A-tu-la chúa Tỳ Ma Chất Đa La. Mặt không giống, tởm Chánh pháp niệm xứ 18 cho 21 biểu đạt tỉ mỉ hơn về địa điểm ở, cung điện, vườn cây, fan hầu, thể phái nữ, nghiệp nhân và tuổi thọ của 4 vị Đại A-tu-la chúa.Có 4 một số loại A-tu-la vương: Một là Bà Nhã, ý chỉ gan dạ khỏe khoắn mạnh; Một là Klỗi La Khiên Đà, ý chỉ gầm to lớn nhỏng sấm, còn được gọi là Khoan Kiên; Một là Tỳ Ma Chất Đa La, tức là bức ảnh đẹp hoặc vật trang sức đẹp quý; Một là La Hầu La, tức là che tủ chướng ngại vật, hoàn toàn có thể bít phủ ánh sáng khía cạnh ttách, khía cạnh trăng(21).loại A-tu-la vì phước đức nhưng mà tất cả cây bọn A-tu-la cầm(22) (cây bọn của loài A-tu-la). khi A-tu-la hy vọng nghe một nhạc khúc, dù không tồn tại fan đàn, nhưng cây lũ ấy cũng có công dụng phát ra âm thanh hòa hợp sở thích của họ. Đây là trì vật dụng đặc thù của A-tu-la. Mặt không giống, vày công dụng này, luận Đại trí độ sử dụng A-tu-la cố gắng dụ mang đến Bồ-tát vẫn bệnh Pháp thân, tâm ko rành mạch, thoải mái và tự nhiên ứng theo nền tảng của chúng sinh nhưng thuyết pháp giáo hóa.Nói thông thường, theo Phật giáo, A-tu-la là 1 trong những loại bọn chúng sanh, tuy vậy ở chỗ này A-tu-la giống như là một trong những hình tượng cho sự bất toàn, còn trường thọ một vài ở trong tính xấu ác tính nên hạn chế new trlàm việc yêu cầu triển khai xong. Chính đặc thù phi thiên-phi nhân đã chỉ ra rằng Lever trung gian giữa thế tục cùng thiêng liêng của A-tu-la, xét ngơi nghỉ chiều kích thẳng đứng của nhân giải pháp.Crúc thích (1) John Dowson, Classical dictionary of Hindu mythology and religion, geography, history, & literature; M.R.A.S; Rupa.Co, 2004. (2) Visvanatha Limaye, Historic Rama of Valmiki: Shastragrahi Rama, Gyan Ganga Prakashan, 1985, tập 2, tr.23. (3)(4) Roshen Dalal, Hinduism: An Alphabetical Guide, Penguin Books Ấn Độ, 2011, tr.46. (5)(6) Alain Daniélou, The Myths & Gods of India: The Classic Work on Hindu Polytheism from the Princeton Bollingene Series, Inner Traditions/Bear & Co, 1991 tr.141-142. (7) Vedic Religion và Culture. (8) F. B. J. Kuiper, Ancient Indian Cosmogony, Bombay, 1983. (9) Herrenschmidt, Clarisse; Kellens, Jean; “Daiva”, Encyclopaedia Iranica 6; Costa Mesa: Mazdomain authority, 1993, tr.599-602. (10) Hale, Wash Edward; Ásura in Early Vedic Religion, Motilal Banarsidass, 1986. (11) Insler, Stanley; Hale, Wash Edward, Review: Ásura in Early Vedic Religion by Wash Edward Hale, Journal of the American Oriental Society 113, tr.595-596, 1993. (12)(15)(17) Đoàn Trung Còn, Phật học từ điển, NXB.Tổng phù hợp Thành Phố Hồ Chí Minh, 2011. (13)(16)(18)(22) Thích Minh Chình ảnh nhà biên, Từ điển Phật học tập Huệ Quang (Cảo bản), 1994. (14)(21) Lao Tử, Thịnh Lê (nhà biên), Từ điển bách khoa Nho-Phật-Đạo, Nxb. Văn Học, 2001. (19) Meher Mc Arthur, Tìm phát âm thẩm mỹ Phật giáo, Nxb. Mỹ Thuật, 2005, tr.105. (20) Louis Frédéric, Ttinh ranh tượng và thần phổ Phật giáo, NXB. Mỹ Thuật, 2005, tr.426, 429.Huỳnh Thanh hao Bình (GNO)